Les fêtes traditionnelles de Llanes

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La Magdalena célèbre le 22 de Julio; San Roque, le 16 d'août et le Guide, le 8 de septembreCe sont des événements empreints de dévotion et de rituel, échelonnés tout au long des beaux jours à Llanes, une commune où le folklore est omniprésent. Les festivités animent chaque village et chaque recoin de cette commune, notamment dès le début du printemps avec des fêtes comme La Flor de Pría, dans la paroisse du même nom.

La Fleur de Pria

La Flor de Pría est une salutation solennelle et joyeuse au printemps. À peine Pâques passée, cette paroisse… Plus d'info

Les trois festivals de la capitale, Llanes, sont déclarés d'intérêt touristiqueLe festival de Guía, événement d'intérêt touristique national, et dans les trois cas, d'une manière ou d'une autre, la terre d'origine et la mer sont subtilement occultées, camouflées par le catholicisme. Les femmes scintillent de perles persistantes sur leurs costumes mythiques de Llanes, les hommes, avec une plus grande austérité dans leur démarche et leur canne à la main, animent le rythme des processions et les manifestations de réjouissances qui transcendent et précèdent l'autorité officielle. Les jeunes femmes présentent leurs images avec l'offrande florale, "le ramu", et les jeunes hommes portent des pyramides de pain soigneusement sculpté qui seront ensuite mises aux enchères publiques..

La Pericote, la Jota de la Magdalena, la Danse des Pèlerins et la Danse PrimaBien, ils pourraient être la "folixa" (parti) contrôlée par un enthousiasme ancestral. Les processions maritimesd'autre part, ils sont fidèles à la correspondance dure et amicale que le llanisco a contractée avec la mer.

Le folklore sous toutes les latitudes du monde rural ne traîne pas derrière celui de sa capitale. Les "piques" (rivalités) sont également pressants, avec des côtés et des côtés, des parties et des parties, des factions de sentiments, des passions et une compétition inhabituelle qui, paradoxalement, contribue à renforcer le sentiment collectif et à rendre ses habitants plus prospères. Dans les villages, survivent toutes sortes de processions et de pèlerinages, des ventes aux enchères ramu et une infinité d'honneurs. Chaque ville s'est donné la peine d'offrir une nuance différente au voisin, mais la coutume, ressentie individuellement, porte dans tous les cas l'essence de la contagion.

«Pa joguera la notre». Vous pouvez lire cette inscription sur les chemises du côté blanc, dans la ville de Nueva. Ils mesurent presque 40 et ont plus d’une tonne et demie de poids sur les épaules. Pour soulever le coffre, trois cordes sont tirées: deux vents et un guide ou une corde principale autour duquel le pouls d'un peuple se rassemble. Le "voceru" est chargé de diriger la coordination de la manœuvre et le tronc de l'eucalyptus a le droit de s'exercer à la force des voix même s'il faut un après-midi complet.

Planter un "feu de joie" - « feu de joie » et « joguera » aussi, pour respecter toutes les dérivations linguistiques- c'est planter un tronc plus gros que la ville voisine sur la place de la sienne. La taille, le poids et les cérémonies qui l'accompagnent, parlent de qui se sent le plus à propos de sa fête et quelle commission de célébrations était la plus fine cette année-là. Parfois la nuit tombe et l'après-midi n'a pas suffi à la réveiller en raison d'une erreur dans le creusement du puits ou d'un manque de coordination. Mais aucune ville n'échoue, et la place, le « prau » ou le trône élu se lève, avec son roi singulier pour un an.

Certains prétendent que l'offrande classique du "ramu", les "feux de joie" ou danses brutes, remontent à une culture ancestrale difficile à définir. Pour les chercheurs de la région, il existe une identité claire avec la nature végétale de la région. Prima dance, par exemple, parle d'un rythme antérieur au christianisme. Cette danse collective de circularité et de corail, qui a généralement lieu dans le domaine de l'église ou autour du feu de camp est, pour les chercheurs du folklore, de la communauté mode fraterniser dont il avait besoin périodiquement.

Les manifestations festives, en revanche, ont subi un changement important avec la guerre civile. Tout au long de l'après-guerre certaine essence des célébrations faute d'argent a été récupéré, les branches étaient des offrandes moins luxueux refaire surface à nouveau associés aux produits de jardin.

Cependant, le plus grand changement dans le folklore vient de la main de les indienset les picas qu'on donne actuellement ne sont que des transmutations des piques personnalisées entre Indiens. Ceux qui sont retournés à Llanes, après avoir fait fortune dans les Amériques, ont voulu que leur parti soit le meilleur de tous et ils n'ont pas pensé à cela quand il s'agissait de contribuer de l'argent. Ainsi, la présence de l'électricité dans l'environnement festif, l'abondance de vol, les bouquets les plus ornés ou une augmentation notable des perles sur les costumes directives de llanisca ont été diffusés par ces émigrants de retour.

Dans la ville de Celorio, un autre rendez-vous avec les célébrations uniques infinies du concile, des centaines de personnes viennent au coven fin août pour incarner ce rejet officiel et populaire qui était autrefois professé avant la magie noire. La tradition raconte, et elle est maintenue par ses héritiers, qu'un être étrange et féminin habite la région, capable de parler avec les loups. C'était la sorcière de Bricia, dont l'inquisition suivait les pas avec attention et rancœur. La femme persécutée est devenue une légende. On dit qu'elle est toujours en vie, qu'année après année, elle donne voix à un sortilège éternel, celui qui dans ce village sert chaque année à introduire la bataille entre les humains et les esprits.